第一集：杜元化的七層功夫十三勢(1)
第二集：杜元化的七層功夫十三勢(2)
第三集：杜元化的七層功夫十三勢(3)
這是最後一集了，希望讓同好有幫助~
七、迎抵推艮兌：此層為口為耳，能聽能問，彼此通氣，其練是稱法，其用是虛靈法。
迎者，迎接之謂也；抵者，抵達之意耳。迎抵者，攻防之事也。推艮兌，推者，推理演化也；艮者，知止止者也。知止於何時何地之義，即止於至善，乃當 止之所在。以拳事論，修煉傳統拳術攻防之道，當止於“以聽探之良知，運用順化之良能，在順化中亦隨時聽探對手的動靜虛實，以不斷的調整自己的順化而取得勝 利”；兌者，溝通之謂也。以拳事論，運用聽探之良知駕馭順化之良能，與彼動靜虛實的呼吸成一體，故曰：“彼此通氣”。此乃“迎抵推艮兌”的精義之所在。
此層功夫是言說“聽勁、問勁”的“聽探之良知”的功夫，故曰：“為口為耳”。一個拳手在攻防較技過程之始終，能夠問勁清楚，聽勁明白，就能夠與 對手的勁勢“彼此呼吸成一體”，自能“稱量”對手拳勢的輕沉動變之虛實精確無差，自能避實擊虛，即能運用一點子粘走相生，避向擊背的化打合一以勝之。故 曰：“其練是稱法”，就是聽探的稱量法。廣而論之，就是“馭靜以動，動中亦
靜，靜動互為其根；柔化剛發，以柔永剛，陰陽迭神其用”的基本法式。
因為，運用“聽探之良知駕馭順化之良能，順化中亦聽探”的法式進行攻防較技，能有“一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨之人”的不攖人之力的不受人力的制約而能制勝之效果。故曰：“是虛靈法”。此虛靈法說，取自《太極拳經》中：
用力日久，豁然貫通；日新不已；自臻神明。
渾然無跡，妙手空空。若有鬼神，助我虛靈。
豈知我心。祗守一敬！
這段論述。可知，只有功致神明藝境，才能渾然無跡，正是虛靈妙境的大成藝境。而有關“彼此通氣”而成一體的虛靈妙境之論述，前賢亦有詳細的描寫，以資對照，錄之如下：
“淩空勁秘訣”
露禪、班候、夢祥間三世心傳淩空難
我今道破其中秘，洞澈全豹反掌間。
只因傳功皆口授，未嘗公開告世人。
且幸恩師多奇重，教我其中步驟全。
我今說明其中義，節省時間又便傳。
先須啄勁練到手，再練蕩勁不費難。
離空諸勁都學會，哼哈運氣亦練全。
彼此呼吸成一體，牽動往來得自然。
此時再學淩空勁，堅持功夫一二年。
手舞足蹈遂心意，至此方叫工夫完。
從歌訣中“彼此呼吸成一體，牽動往來得自然”的論述中就可以知道“彼此通氣”的精義為何了。就知道其是從稱量之“懂勁”的粘走相生法中求得的攻防 功夫藝境。就可以知道，這是神拳神明的大成攻防功夫的藝境了，就是“虛靈妙境”的功夫藝境。何謂虛靈妙境？就是來無影，去無蹤，一陣輕風疏忽的巽風藝境。
全篇文章，從圓、上、下、進、退、開、合、出、入、領、落、迎、抵的十三式說入手。結合在一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌之七步功夫說的精義中展開論述，所得結論如下：
杜元化論太極拳之十三式及七步（層）功夫的說法，並非是：太極拳新概念，而不能完全的理解。而是完全能夠認識的清楚，承繼的明白的；其所論的修煉、建體、至用的內容，與《太極拳經》《太極拳論》及各太極拳大家之論述並無什麼差異之處。
杜元化論太極拳之十三式及七步（層）功夫的這樣之說法，就十三式的提法來說，一字一式，乃體現的是其自己的見解，此乃以“融化法融化”後的見解，這無可非議。但要避免與通用的掤履擠按，採挒肘靠，進退顧盼定的五八十三式之提法相混淆就可以了。
倒是將“一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌”，說成是“七步功夫”或“七層功夫”的提法，很值得商榷 了。我根據自身修煉之體認，實戰的印證，認為杜元化所論的太極拳之十三字，是“七步（層）功夫”說，在這一點結論上的認識上還是有差別的。根據王宗嶽《太 極拳論》中的說法：
雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！
此論說明攻防功夫藝境有形拳招熟，氣、意拳懂勁，神拳神明三步（層）功夫藝境。而以懂勁前為傳統拳術攻防功夫，屬於有形的拳法；而以懂勁後為拳道 攻防功夫，屬於無形拳道之拳法。而杜元化先生所論的所謂之“七步功夫”或“七層功夫”說，實際上應該是拳道攻防功夫中的七個功夫技法方面的內容。當然，這 裡亦含有攻防功夫層次上的差別，但不是七層功夫，亦並非七步功夫。
下面分析之：
以傳統拳術攻防之道的“法分三修，遊歷三境，九個階段，成功一也”的分法內容來看，就是形拳招熟的骨力、筋發、招熟三個階段；氣、意拳懂勁的逆 從、粘走、皮打三個階段；神拳神明的三陽、淩空、神化三個階段。如以“粘走”為懂勁前後的分界點的話，再含“粘走”這個階段的計算，亦只是懂勁的粘走、皮 大兩個階段，再加神明的三陽、淩空、神化三個階段，共計為五個攻防功夫階段，亦不足七步功夫之數，更不用說是七層功夫了。
況且，三層功夫的說法，歷代拳家的認識、論述是比較一致的，如王宗嶽的著熟、懂勁、神明的三層功夫說；形意拳的的明、暗、化的三層功夫論；《內 功四經-神運經》的形、氣、神的三層藝境之分法，都是明顯的例證。在三層攻防功夫的基礎上再細分為每層有三步功夫階段，也是順理成章的，亦容易被人接受。
其實，杜元化先生的十三式和七步功法說，就攻防功夫的修煉、建體、至用的內容實質來看，與其他太極拳家們的論述，並沒有什麼區別之處，要說有區別的話，亦 只是認識角度的切入點和語言的表達方式的不同而已。這並不妨礙後學者的繼承，就其所論亦不存在密不可解之處。一個修煉到能以文觀法，又能以形鑒真的人來 說，自然就能清楚杜元化先生所論述的修煉、健體、至用的精旨妙諦之所在，自然也就能得而自如的用之。
